墨子泣丝
墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。
墨守成规
战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。这就是“墨子救宋”。这个故事又衍化出一个成语：墨守成规。墨子劝阻楚王伐宋，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说鲁班 [31]是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。 
快马寓人
墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该像快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。
墨子收徒
鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子。墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！

一、核心弟子及其活动
禽滑釐 - 墨子首席弟子，别名众多：《墨子・耕柱篇》作 “骆滑釐”，《尊师篇》作 “禽滑黎”，《列子・杨朱篇》作 “禽滑釐”，《古今人表》作 “禽屈釐”。
- 精通军事与科技，曾与墨子共同推演防御战术（如 “止楚攻宋” 中模拟攻城器械对抗公输班），是墨家防御理论的重要继承者。
高石子 - 受墨子派遣，由管黔傲引荐至卫国为官，践行墨家 “尚贤” 主张，后因卫君不采纳其意见而辞官，返回墨子处，体现墨家 “义高于禄” 的价值观。
公尚过 - 墨子派其游历越国，曾向越王引荐墨子思想，越王欲以封地邀请墨子为官，墨子以 “听吾言、用吾道” 为条件，后因越王未允而未果。《吕氏・高义》中记作 “公上”，为墨子外交活动的重要助手。
耕柱子 - 墨子弟子中较受器重者，被派往楚国出仕，墨子曾以 “骥足以责” 激励其奋进，体现墨家 “因材施教” 的教育理念。
魏越 - 墨子命其游历越国，可能负责传播墨家学说，具体事迹未详，见于《墨子》记载的弟子派遣记录。
曹公子 - 受墨子推荐到宋国为官，记载于《墨子・鲁问》，其在宋期间的政治实践应与墨家 “节用”“尚贤” 主张相关，但具体政绩未详。
胜绰 - 墨子派其辅佐齐国将领项子牛，但胜绰在齐伐鲁时违背墨家 “非攻” 原则，支持战争，被墨子严厉批评并召回，体现墨家对弟子纪律的严格要求。
随巢子 - 著有《随巢子》六篇（《汉书・艺文志》著录），主张 “尚贤”“非攻”，强调 “政在得贤”，其思想是墨家理论的延续，原书已佚，部分观点存于后世文献引述中。
胡非子 - 著有《胡非子》三篇（《汉书・艺文志》著录），以辩论见长，曾与齐人辩论 “勇” 的定义，主张 “义勇” 高于 “血气之勇”，体现墨家对道德实践的重视，原书失传，仅存片段于《意林》等典籍。
二、弟子群体特征
多元使命：
弟子多被墨子派往各国出仕（如卫、越、楚、宋、齐），以实践墨家 “尚贤”“非攻” 等主张，成为墨家思想的传播者与践行者。
部分弟子（如禽滑釐）专注于军事科技，传承墨家防御理论； others（如随巢子、胡非子）则以著书立说发展墨学。
纪律与价值观：
强调 “义” 高于权位俸禄（如高石子弃卫官、胜绰因背义被斥），体现墨家 “以义为上” 的行为准则。
组织性强，弟子需服从墨子派遣，参与社会活动（如止战、为官），形成半军事化团体的行动风格。
学术影响：
墨子死后，弟子分化为 “相里氏之墨”“相夫氏之墨”“邓陵氏之墨” 等流派（见《韩非子・显学》），随巢子、胡非子等著述进一步推动墨学在战国时期的传播，使其与儒家并列为 “显学”。
三、核心史料依据
主要见于《墨子》各篇（如《耕柱》《鲁问》）、《吕氏春秋》《汉书・艺文志》等，其中《艺文志》著录的随巢子、胡非子著作，是研究后期墨家思想的重要线索。
（整理自《墨子》及相关典籍记载）

2018年由安徽省投资集团控股有限公司、安徽国元控股(集团)有限责任公司、合肥兴泰金融控股(集团)有限公司三家企业共同捐资成立了墨子量子科技基金会，设立“墨子量子奖”，在国际范围内奖励量子通信、量子计算、量子精密测量等领域取得杰出科技成果的科学家。“墨子量子奖”为量子信息领域的最高奖项。

一、政治思想：以 “兼爱” 为核心的平民哲学
核心主张：
兼爱：倡导无差别的平等之爱，要求君臣、父子、兄弟 “兼相爱，交相利”，反对儒家 “爱有等差”，认为社会矛盾源于不相爱。
非攻：反对掠夺性战争，区分 “诛无道”（正义战争）与 “攻无罪”（不义战争），主张 “以德义服天下”。
尚贤 & 尚同：
尚贤：主张 “官无常贵，民无终贱”，打破贵族世袭，选拔贤者为官，“选择天下之贤可者” 为天子、诸侯。
尚同：要求上下一心服从天志，通过 “上同而不下比” 实现社会秩序，强调中央集权与政令统一。
节用 & 节葬 & 非乐：
反对贵族奢侈浪费，主张节俭用度、薄葬短丧，批判儒家厚葬久丧之俗；认为音乐 “亏夺民衣食之财”，不利于生产与政务。
实践逻辑：针对国家问题 “择务而从事”，如 “国家昏乱则尚贤尚同，贫弱则节用节葬”，强调实用主义。
二、军事思想：弱者的防御战略与正义战争观
非攻：反对不义之战
揭露战争危害：贻误农时、掠夺财富、残害百姓，指出 “攻小国” 与 “窃人桃李” 同为不义。
战争分类：“诛”（正义战争，如汤伐桀、武王伐纣）与 “攻”（不义之战，大攻小、强凌弱），以 “兼爱天下百姓” 为判断标准。
救守：积极防御理论体系
防御原则：
战前准备：“备者，国之重也”，强调粮食、兵器、城防、外交等全方位备战。
积极防御：“守城者以亟敌为上”，主张守中有攻，结合地形布置兵力，开展游击与伏击。
战术创新：针对高临、水攻、穴攻等 12 种攻城法，提出对应防御措施，详细记载守城器械（如连弩车、藉车）的制造与使用。
战略影响：形成以城池防御为核心的理论体系，后世称牢固防御为 “墨守”，与孙子进攻理论互补，奠定中国古代兵学防御派基础。
三、哲学思想：经验论与逻辑学的开拓者
认识论：以 “三表法” 检验真理
知识来源：亲知（亲身实践）、闻知（间接经验）、说知（逻辑推理），强调 “耳目之实” 为认识基础。
真理标准（三表）：
上本于古者圣王之事（历史经验）；
下原察百姓耳目之实（实践验证）；
发以为刑政，观其中国家百姓人民之利（社会效果）。
名实关系：主张 “以实正名”，反对空谈，提出 “非以其名也，以其取也”（通过实践检验名称是否符合实际）。
逻辑学：构建中国古代逻辑体系
核心概念：提出 “辩”（辩论）、“类”（分类）、“故”（原因），强调 “知类明故”，通过逻辑推论论证观点。
思维方法：
“以名举实”（概念反映本质）、“以辞抒意”（判断表达思想）、“以说出故”（推理揭示原因）；
运用类比（“以类取，以类予”）、归纳、演绎等方法，揭露论敌矛盾（如 “止楚攻宋” 时类比 “窃疾”）。
历史地位：与古希腊逻辑学、印度因明学并称世界三大逻辑体系，后期墨家发展为 “墨辩”，成为中国古代逻辑巅峰。
四、科学思想：古代科技的集大成者
宇宙论与时空观
提出 “宇”（空间）、“久”（时间）为连续整体，时空无限且由最小单元 “端”（空间点）、“始”（时间点）构成，物体运动是时空位置的变化。
反对老子 “有生于无”，主张万物始于 “有”，属性（如坚、白）依附于物质存在。
数学与物理研究
数学：定义 “倍”（二也）、“圜”（一中同长）、“正方形”（四隅直）等概念，与欧几里得几何相通；阐述十进位值制，强调数位不同则数值异。
物理：
力学：定义 “力，形之所以奋也”（力是运动的原因），发现杠杆原理（“本短标长”）、惯性现象（“无久之不止”）。
光学：通过小孔成像实验证明光沿直线传播，研究平面镜、凹 / 凸面镜成像规律，发现物像关系与球面曲率的联系。
声学：利用井、罂放大声音，发明 “听瓮” 监测地道，蕴含共振原理。
机械制造
精通木工、车辆制造，曾造载重 30 石的省力车、能飞的木鸟（风筝），设计连弩、投石机等守城器械，在 “止楚攻宋” 中以模拟对抗挫败公输班。
五、教育与学派：平民教育的实践者
教育理念：
创办综合性平民学校，设文、理、军、工等科，培养 “兴天下之利，除天下之害” 的实用人才，弟子多达数百人，形成 “墨离为三” 的流派（相里氏、相夫氏、邓陵氏）。
强调 “艰苦实践、服从纪律”，要求弟子 “赴汤蹈火，死不旋踵”，兼具理论学习与技能训练（如军事工程、逻辑辩论）。
学派特点：
组织严密如半军事化团体，首领 “巨子” 有绝对权威，弟子需恪守 “兼爱”“非攻”，积极参与社会活动（如止战、救灾）。
核心价值与历史影响
平民立场：唯一出身平民的哲学家，思想植根工农小生产者，主张打破阶级壁垒，追求社会公平。
实用精神：理论与实践结合，在科技、军事、教育领域均重应用，反对空谈玄理。
思想遗产：
政治上的 “兼爱非攻” 成为和平主义先驱，科技上的发现领先古代世界，逻辑学为中国传统思维提供方法论。

汉代后因独尊儒术而式微，近代随西学东渐重新被发掘，成为中国古代多元思想的重要代表。

六、作品著作

墨子死后，墨家弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，为墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。此书分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，已散失。如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》《诸宫旧事》《神仙传》等等。《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇，经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。墨家著作是在六朝以后逐渐流失的，明正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。《墨子》传世五十三篇，是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。按照梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类：杂有名家之言，混有杂家之说。
《亲士》
《修身》
《所染》
《法仪》
《七患》
《辞过》
《三辩》
第二类：代表墨家的主要政治思想。
《尚贤》上中下篇
《非攻》上中下篇
《兼爱》上中下篇
《节用》上中篇
《非乐》上篇
《明鬼》下篇
《尚同》上中下篇
《非命》上中下篇
《天志》上中下篇
《节葬》下篇
《非儒》下篇
第三类：被治墨者称为墨辩，亦称为墨经，是《墨子》的精华部分。
《经说》上下篇
《经》上下篇
《大取》
《小取》
第四类：墨子弟子记载墨子的言论行事，亦算是对墨子的生平的记录。
《耕柱》
《贵义》
《公孟》
《鲁问》
《公输》
第五类：可以说是墨家兵法，十一篇皆以守备之法为主题。 
守城各篇
《备城门》
《备蛾傅》
《备梯》
《备突》
《旗帜》
《杂守》
《备高临》
《迎敌祠》
《备水》
《备穴》
《号令》

一、早年经历：从贵族后裔到平民哲学家
1. 家世与出身
贵族血统：先祖为殷商王室，系宋国君主宋襄公之兄目夷（子鱼）的后代，目夷曾任宋国大司马，后家族没落，降为平民，以 “墨” 为姓。
平民身份：约生于春秋末年（公元前 480 年或前 476 年），中国历史上唯一平民出身的哲学家。少年时做过牧童、学过木工，自称 “鄙人”“布衣之士”，兼具小生产者与士人的双重身份。
2. 早期教育与经历
文化修养：作为没落贵族后裔，接受基础文化教育，《史记》记载其曾任宋国大夫，熟悉儒家典籍（如《诗》《书》《春秋》）。
社会定位：自称 “上无君上之事，下无耕农之难”，同情 “农与工肆之人”，关注底层劳动者的生存状态。
二、师从儒者与思想转向
1. 早期儒学研习
求学经历：早年师从儒者，学习孔子的儒家学说，推崇尧舜禹的圣王之道，熟稔儒家经典与礼仪制度。
转向原因：不满儒家 “礼” 的繁琐、厚葬久丧的铺张及对天命的推崇，认为其脱离平民需求，遂脱离儒门，另寻救国之道。
三、创立墨学：平民思想的集大成者
1. 学派创立与核心主张
聚众讲学：周游列国，以 “兼爱”“非攻”“节用”“节葬”“尚贤”“尚同” 等为核心主张，抨击儒家学说及诸侯暴政，吸引大量手工业者、下层士人追随，形成 “墨家学派”。
显学地位：先秦时期与儒家并列为 “显学”，有 “非儒即墨” 之称，是儒家的主要反对派，主张代表平民与小生产者利益，强调实用主义与功利主义。
2. 学派特点
组织严密：墨家为半军事化团体，首领称 “巨子”，弟子需遵守严格纪律，推崇 “赴汤蹈火，死不旋踵” 的牺牲精神。
学术贡献：在逻辑学（墨辩）、科学（几何、物理）、军事（守城器械）等领域有重要成就，尤其擅长制作防御器械（如止楚攻宋时的守城工具）。
四、周游列国：以行动践行理想
1. 政治实践与外交活动
止战非攻：
阻止鲁阳文君攻打郑国，以 “义” 与 “利” 说服其放弃战争。
与公输班（鲁班）辩论，演示防御器械，成功劝阻楚国攻打宋国（“止楚攻宋” 典故）。
拒绝权贵：
楚惠王欲封以 “书社”、楚王赐封地、越王许以五百里封地，均被墨子拒绝，坚持 “听吾言，用吾道” 为前提，不为爵禄折腰。
晚年活动：晚年至齐国，劝止项子牛讨伐鲁国未果，终其一生致力于通过 “非攻”“尚贤” 实现天下太平。
五、墨家传承与分裂
1. 学派影响
盛极一时：墨子晚年，墨家与儒家齐名，弟子 “充满天下”，形成 “墨学显学” 的局面，其思想在战国时期影响广泛。
2. 墨家三分
分裂原因：墨子死后，因对教义理解不同，墨家分裂为三大流派：
相里氏之墨（秦地墨家，重实践与纪律）；
相夫氏之墨（齐地墨家，重论辩）；
邓陵氏之墨（楚墨，重侠义）。
历史意义：分裂后各流派继续传播墨学，但汉代以后因独尊儒术，墨家渐趋式微，其思想一度沉寂，近代以来重新受到关注。
核心特质与历史定位
平民立场：出身底层，思想植根于工农小生产者，主张 “兼爱” 打破阶级隔阂，“节用” 反对贵族奢靡，具有鲜明的平民主义色彩。
实践精神：不仅著书立说，更亲赴战场止战、设计器械，将理论与行动结合，体现 “知行合一” 的实干精神。
思想遗产：墨家在逻辑学、科学、军事等领域的成就，以及对和平、平等的追求，成为中国古代思想史上独特的平民哲学体系，对后世产生深远影响。